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古代祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，来宾之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼；

（1）吉礼

殉国：古代祭祀用的牲口。色纯为“牺”，体全为“牲”

三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，自后也称鸡、鱼、猪为三牲；一指夏、商、周三代所用殉国的总称。

（1）吉礼

殉国：古代祭祀用的牲口。色纯为“牺”，体全为“牲”

三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，自后也称鸡、鱼、猪为三牲；一指夏、商、周三代所用殉国的总称。

太牢、少牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用殉国，行祭前需先饲养于牢，故这类殉国称为牢；又证明殉国搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只须羊、豕，莫得牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用殉国的规格也有所区别：皇帝祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

家祭：古东谈主在家庙内祭祀祖宗或家眷看管神的礼节。唐代即有专东谈主制订家祭礼节，沿袭践诺。宋代陆游《示儿》诗中有这样两句：“王师北定华夏季，家祭无忘告乃翁。”

祖谈：古代为出行者祭祀路神和设席送行的礼节。《汉书》载，西汉将领李广利率队列出击匈奴之前，“丞相为祖谈，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取谈。”文中的“祖”等于“祖谈”，临行祭路神，彭胀为饯行送别。

斋戒：古代祭祀或紧要事件，预先要沐浴、更衣、茕居，戒其嗜欲，以示心肠诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，条目“五念念”(念念其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主若是为了使念念想逼近、长入。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，罢手参预一切文娱活动，也不参预缅怀丧礼，以防“失正”、“散念念”。古东谈主斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食品如葱、蒜等，这主若是为了退缩祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖宗有所亵渎。

（2）嘉礼：运筹帷幄个东谈主成长和贸易以及王位秉承的礼节。

婚冠礼：古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男人二十岁行冠礼后即可授室，并享受成东谈主待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。是以把婚典、冠礼合称为婚冠礼。

冠礼：古代男人成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲垄断，并由指定的贵客给行冠礼的后生加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，差异示意有治东谈主、为国出力、参预祭祀的权力。加冠后，由贵客向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行终点的好意思“字”，使他成为受东谈主尊敬的贵族成员。因为男人二十岁行冠礼，是以后世将二十岁称作“弱冠”。

笄礼：古代女子成年时举行的盘发插笄的礼节，又称“及笄”“笄年”（古代女子满15岁合髻）。

合卺：结婚；

六礼：中国古代婚配的六种手续和礼节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

媵：陪嫁的东谈主；

青庐：用青布搭成的帐篷，行婚典的地点，东汉至唐有这种习惯；

文定：订婚；

（3）宾礼：

朝仪：古代帝王临朝的庆典。按规律：皇帝面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿医师面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，皇帝和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称东谈主臣朝君之礼节为“朝仪”。

朝聘：诸侯依期朝见皇帝的礼法。主要有三种体式：每年派医师朝见皇帝称为“小聘”；每隔三年派卿朝见皇帝为“大聘”；每隔五年躬行朝见皇帝为“朝”。

朝觐：为周代诸侯朝见皇帝的礼法。诸侯朝见皇帝，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为依期朝见。春秋两季朝见皇帝，合称为朝觐。

揖让：一指古代宾主再会的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于莫得婚配干系的异姓，见礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚配干系的异姓，见礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓来宾，见礼时推手微进取。一指禅让，即让位于比我方更贤能的东谈主。长揖：这是古时不分尊卑的再会礼，拱手高举，从上至下。

拱：古代的一种再会礼，两手在胸前相合示意敬意。《论语微子》中有这样的记录：“子路拱而立。”

九拜：我国古代特别的向对方示意娴雅敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等第、不同身份的社会成员，在不同时局所使用的规律礼节。

顿首：古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称磕头。见礼时，头碰地即起。因其头搏斗大地时辰眨眼间，故称顿首。不绝用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的着手或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”

稽首：古代的拜礼，为“九拜”之一。见礼时，施礼者违背跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时辰，手在膝前，头在手后。这是九拜中最开阔的拜礼，常为臣子拜见帝王时所用。自后，子拜父，拜天拜神，新婚佳偶拜六合父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。

再拜：先后拜两次，示意礼节之开阔。旧时书信末尾也常用“再拜”，以示意敬意。

跪拜：古代的拜礼。见礼时，两手放在额上，万古辰下跪磕头。原特指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指令意极点恭敬或畏服的见礼样貌。今东谈主多用“恭恭敬敬”态状对某东谈主宝贵得五体投地。

低头：即拜揖。鞠躬下拜，示意辱没之意。《晋书陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮观望至县，县吏劝陶束带迎见，他惊叹地说：“吾弗成为五斗米低头，拳拳事乡里庸东谈主邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉低头事显贵，使我不得欣忭颜?”自后彭胀为倾倒、宝贵，如毛泽东《沁园春雪》：“山河如斯多娇，引普遍铁汉竞低头。”

跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如传记》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”

坐：古代起步当车，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了示意对东谈主尊重，罪人颇有厚爱：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让躯壳坐后少量，以表谦逊；“尽前”是尽量把躯壳往前挪，以免饮食欺凌坐席而对东谈主不敬。

免胄：诸侯队列过皇帝门，战车上的摆布卫士必须脱胄卷甲，收好刀兵，下车走路而过以示对皇帝的尊敬

祖：出行前祭祀路神，彭胀为中途上为别东谈主设席送别；封禅，斋戒：祭祀鬼神时，穿整洁一稔，戒除嗜欲；执手：示意亲昵的见礼样貌，和咫尺的捏手雷同；寿：以酒或物向别东谈主道喜；趋：臣见君时的礼节； 郊迎：到原野等候理财，以表留神；万福：旧时妇女对东谈主义礼口中的说辞，后用来代指见礼；九宾：古代酬酢上最开阔的一种礼节。（4）军礼：军旅之事（5）凶礼 :指凭吊各式天灾东谈主祸的丧葬的礼节。如：古代的“五服”轨制五服轨制：“五服”轨制是中国礼治中为故去的支属服丧的轨制。它规律，血统干系亲疏不同的支属间，服丧的服制不同，据此把支属分为五等，由亲至疏次第是：斩衰、皆衰、大功、小功、缌麻。 西晋定律第一次把“五服”轨制纳入法典之中，行为判断是否组成作歹及估量罪孽轻重的法子，这等于“准五服以制罪”原则，它不仅适用于支属间互相骚扰、伤害的情形，也用于细目供养、接管等民事职权义务干系。 “五服制罪”的原则本色上是“同罪异罚”的原则在家眷鸿沟内体现，它在刑法方面的适用原则是：支属相犯，以卑犯尊者，搞定重于常东谈主，干系越亲，搞定越重；若以尊犯卑，则搞定轻于常东谈主，干系越亲，搞定越轻。支属相奸，搞定重于常东谈主，干系越亲，搞定越重；支属相盗，搞定轻于常东谈主，干系越亲，搞定越轻。在民事方面，如财产转让时有犯，则干系越亲，搞定越轻。

“五服”制罪原则的开导，使得儒家的礼节轨制与法律的适用完好意思纠合在通盘，是自汉代开“礼律交融”之先河以来封建法律儒家化的又一次紧要发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特色，亦然中国封建法律伦理法特征的逼近阐扬。自西晋定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的病笃组成部分，并在履行中遏抑的充实与完善

三从四德

“三纲“：封建期间的一种谈德轨范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”；

“五常”“：即仁、义、礼、智、信，是指“东谈主”行为社会中的孤独个体，为了自己的发展和社会的逾越，而应该领有的五种最基本的品格和德行。

“三从四德”：三从：幼从父、嫁从夫、夫死从子；四德：妇德、妇言、妇容、妇功（妇女的品德、辞令、风仪、女工）；

辈分

伯(孟)仲叔季：昆仲行辈中老少排名的次序。伯(孟)是老迈，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男人的字前常加伯(孟)、仲、叔、季示意排名，字的后头加“父”或“甫”字示意男性，组成男人字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。

孝悌：孝，指对父母要孝敬、顺从；悌，指对兄长要留神、依从。孔子相配爱重孝悌，把孝悌行为实行“仁”的根底，建议“三年无改于父谈”、“父母在，不远游”等一系列孝悌观念。孟子也把孝悌视为基本的谈德轨范。秦汉时的《孝经》则进一步建议：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的方针，是为了颐养宗法等第纪律。

古代位次

座席：古时官场座席尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古东谈主尚右，以右为尊，右丞比较左丞相大；“降级”即示意贬官。《廉颇蔺相如传记》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑不绝是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝约会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古东谈主常把称王称帝叫作念“南面”，称臣叫作念“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座席是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座席最尊，张良座席最卑。

席次：古代宴集席次，尊卑很有厚爱。一般酒席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主东谈主席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次议论，散座则不分席次。如图所示：

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虚左：古代座席以左为尊，空着左边的位置以待来宾称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“令郎于是乃置酒大会来宾。坐定，令郎从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今东谈主有“虚位以待”一语。

古代讳称

古东谈主对“死”有很多讳称，主要的有：

①崩（驾崩）：帝王、太后物化；

山陵崩：皇帝物化；

②薨：诸侯、有权位的大臣物化；

③卒：医师及以上官员物化；

④不禄：士之死；

⑤死：庶东谈主，平明庶民之死；

⑥没（卒读）：嫔妃之死；

⑦殇：未成年东谈主死一火；

⑧殒：泛指死一火；

⑨涅槃、牺牲、示寂：僧东谈主之死；

⑩坐化：释教用语，谓修行有素的东谈主，危坐坦但是命终。但非庸碌信众，不绝指端庄修行在古刹（庙）的宗职者。；

11成仙、登仙：羽士之死；

12殉国、捐躯：铁汉伟士之死；

13云终、告终、夭一火：青丁壮死一火；

14寿终：老年东谈主死一火；

15正寝：男父老之死；内寝：女父老之死；

16归主：基督教徒之死

17无常：回民伊斯兰教徒之死。

18一般东谈主的死称：一火故、长逝、长逝、过世、在世、衰一火、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等半岛彩票。